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蔡氏古民居-半官桥史

Sun, 02 Feb 2025 21:35:12 +0800

蔡氏古民居群位于南安市官桥镇漳里村。这座古建筑主要由清代资政大夫蔡启昌和蔡启昌的儿子蔡资深建造，花了40多年才完工。

泉州人一直注重风水，家庭关系兴衰，特别是受家庭观念的影响，一个大家庭必须住在一起，根据家庭分配住房。

因此，泉州家族大房的格局是从主房排到两侧，由小通道隔开。随着家庭人数的增加和家庭的扩大，围合式大房逐渐形成。

因此，根据风水观念和家庭礼仪序列观念，蔡氏大厦是泉州最典型的现存家庭式大厦，这也是蔡氏古民居被称为闽南建筑大观园的主要原因，以及一座古民居，半座官桥史。

这座古建筑不仅象征着历史遗留下来的建筑艺术，也代表着蔡氏家族的代代相传和当时的文化遗韵。

这座建筑不同于泉州其他地区的古建筑。不同之处在于，这座古建筑规格严格，设施完善。除了大房子，还有祠堂、当铺、书堂和梳妆楼。防火防盗措施也得到了保留，值得研究。

蔡氏古民居群是居住在同一屋檐下的大家庭，有助于增加家庭感情，增强凝聚力。

这种围合式住宅的建筑形状不仅方便了家庭聚居，也抵御了外敌。在解决外患的同时，自然要考虑内忧。

如此大的一座建筑，内部的防水、防火措施必须得完善，否则一失火就是祸及根本的大事。

徽式建筑的马头墙是一种防火措施，闽南大厝的防火措施最重要的体现在内部水布局上。

庭院里有水，这是汉族古民居常见的布局。北京的四合院，广东的围龙屋，闽南的大房子，中间有水井或水缸。

水在风水学中意味着财力滚滚，但同样，它也是一种救命的东西。闽南人对风水的关注很容易让人想起水缸的用途。它可能在风水学中有一定的意义，但很少有人考虑防火安全措施。

除了防火，排水也有精致的铺设。

除了隔离火势外，通道的地面还巧妙地设计了排水渠。

防火通道宽2米，由石条铺成。从表面上看，这条防火通道是一条普通的石板路，但当你走到通道的尽头回头看时，你会发现石条下面隐藏着一个谜。

防火通道的石条从中间到两端呈不明显的弧形，便于雨水向路面两侧流动。雨水流入石条下隐藏的排水沟，然后通过排水沟排放到大房子外面。

这种防水通道不会湿鞋，也不会囤积污水，安全环保。

泉州人的风水理念可以说是贯彻到底。这条排水沟也与天井中的水井相连。风水注重水为上。天井的水本来就很讲究，这种水的排放自然也很讲究。

除了排水的用途外，通过暗沟排水也意味着细水长流。

走在蔡氏的古宅里，建筑上的一砖一瓦，一扇扇窗、一座座门，似乎都见证了蔡氏家族曾经的繁荣昌盛，不知道它们有没有记录下，当年这座大厝里，蔡氏子孙的欢声笑语。

免费寺庙设计图纸，传承千年文化的建筑之美

Sun, 02 Feb 2025 21:35:00 +0800

寺庙是佛教或道教等宗教信徒进行宗教活动的重要场所，它不仅是宗教信仰的象征，更是一种文化和艺术的体现，寺庙的设计图纸是寺庙建设的重要依据，它不仅影响着寺庙的外观和布局，更是体现了寺庙的文化内涵和艺术价值，寺庙设计图纸的质量和水平对于寺庙的建设和发展具有重要的意义。

对于一些小型寺庙或宗教场所来说，设计和建造一座寺庙可能会面临资金和技术上的困难，为了解决这个问题，一些设计师和机构开始提供免费的寺庙设计图纸，以帮助这些寺庙和宗教场所实现自己的建筑梦想。

免费提供寺庙设计图纸的机构和设计师通常会根据寺庙的文化背景、宗教信仰和地理位置等因素，为寺庙设计出符合其特点和需求的图纸，这些图纸通常包括寺庙的平面图、剖面图、立面图、结构图等，以及详细的建筑说明和材料清单，以帮助寺庙建设者更好地理解和实施设计方案。

免费提供寺庙设计图纸的机构和设计师通常会遵循一定的设计原则和规范，以确保设计图纸的质量和可行性，他们会考虑寺庙的功能需求、空间布局、采光通风、安全性能等因素，以确保寺庙的实用性和舒适性，他们也会注重寺庙的文化内涵和艺术价值，通过建筑形式、装饰元素、色彩搭配等手段，体现寺庙的宗教特色和地域文化。

免费提供寺庙设计图纸的机构和设计师还会为寺庙建设者提供一定的技术支持和咨询服务，以帮助他们更好地理解和实施设计方案，他们会为寺庙建设者提供建筑材料的选择、施工工艺的指导、工程预算的编制等方面的建议和帮助，以确保寺庙的建设质量和进度。

免费提供寺庙设计图纸的机构和设计师的出现，为那些想要建造寺庙但缺乏资金和技术支持的人们提供了一个很好的机会，通过使用免费的设计图纸，这些寺庙和宗教场所可以在有限的资金和资源下，实现自己的建筑梦想，同时也可以传承和弘扬自己的宗教文化和艺术传统。

需要注意的是，免费提供寺庙设计图纸的机构和设计师并不一定具有专业的设计和施工经验，因此设计图纸的质量和可行性可能存在一定的风险，在选择免费的设计图纸时，寺庙建设者需要仔细评估设计图纸的质量和可行性，同时也需要考虑自己的实际需求和预算，以确保设计图纸的适用性和经济性。

寺庙建设者还需要遵守相关的法律法规和建筑规范，确保寺庙的建设符合安全和环保的要求，在施工过程中，寺庙建设者需要选择专业的施工队伍和材料供应商，确保施工质量和进度。

免费提供寺庙设计图纸是一种很好的公益行为，它为那些想要建造寺庙但缺乏资金和技术支持的人们提供了一个很好的机会，在选择免费的设计图纸时，寺庙建设者需要仔细评估设计图纸的质量和可行性，同时也需要遵守相关的法律法规和建筑规范，确保寺庙的建设符合安全和环保的要求，只有这样，才能真正实现免费提供寺庙设计图纸的初衷，为传承和弘扬宗教文化和艺术传统做出贡献。

谈大名府的繁荣衰落

Sun, 02 Feb 2025 21:34:21 +0800

大明府位于河北省大明县东南部，历史上曾是大明府、路、州、道、县的所在地。春秋时期，大明府是卫国，被称为五鹿，是历史上著名的五鹿城。经过秦汉、魏晋、南北朝、隋唐五代的发展，重镇逐渐形成，但仍在北宋达到顶峰。

大名府繁荣昌盛

北宋的首都是东京汴梁(今开封)。同时，河南府(洛阳)设为西京，应天府(今商丘)设为南京，大明府设为北京，达到城市的巅峰。

在《水浒传》中，青面兽杨志因杀人被流放到大明府留守司充军，受到梁中书的赏识。后来，他把生日纲寄给了梁中书，从大明府开始。

从中我们可以发现两种情况，一种是大明府是重要的军事城镇，所以囚犯会被分配到这里充军，另一种是大明府的经济状况很好，否则梁中书不可能每年找到10万生日大纲。

在《水浒传》中描述大名府时，用了一句话千人猛将统层城，百万黎民居上国，可见对它的重视。

大名府的地位上升，被升格为北京，与当年宋真宗的对外政策有很大关系，从唐末五代以来北方游牧民族契丹崛起，五代时期的后晋开国皇帝石敬瑭为了夺权，邀请契丹为外援，不惜称比自己还小一岁的辽太宗为“爹”，自己也就成了儿皇帝不说，还将燕云十六州割给了契丹。

宋朝成立后，有着重振中原王朝的雄风，尤其是赵光义，他是一位武将皇帝。当时，他正处于壮年。他把北伐契丹和收复燕云十六州作为终身愿望。出乎意料的是，在北宋军事巅峰初期，面对看似行将就木的契丹，两次北伐都失败了，到目前为止，北宋王朝再也没有收复燕云十六州的想法，反而得了谈辽色变的恐惧症。

燕云十六州最大的价值实际上是作为南方游牧民族的地理屏障，燕云十六州不在手，所以中原王朝对北方游牧民族没有战略缓冲，在这种情况下，宋仁宗接受了总理吕义建议，建设大都市，防止契丹入侵。

外城周长48英里，宫城周长3英里，雄伟壮丽。由于大明府位于当时黄河以北，已成为阻止契丹人南渡黄河的重要屏障。虽然契丹人擅长野战，但他们不擅长攻坚。面对像大明府这样的城市，他们仍然有抵抗力。

大名府衰落

澶渊之盟后，宋辽百年无大战，跟设置大名府为都城也有很重要的关系。当然，大名府的衰落也跟此有很大关系。

金国崛起后，先是联合北宋灭掉契丹，随后又攻掠了当时的北宋都城开封，是为靖康之耻，北宋灭亡，经过一段时间的政治洗牌，南宋政权偏居东南一隅，整个北方包括大名府在内的领土全部沦丧，大名府设立都城的最初意义就是为了防范北方的游牧民族入侵，靖康之耻后，大名府在金国统治下的战略意义已经消失。

可以说，北京大名府诞生于特定的历史条件下，就像昙花一现，闪耀了几百年。由于靠近河流，明朝建文时期被洪水淹没，大名府的历史分为两部分。洪水前的大名府是一座有着几千年雄伟历史的古城，洪水后在明朝重建的大名府虽然有600多年的历史，历史悠久，但明朝重建的大名城从未达到他应有的高度。从那以后，大名府再也没有人文典故了。

从明清到民国，经济发展南强北弱；从民国到现在，经济发展临海强，内陆弱。作为河北省下的北方内陆县级城市，大明府真的不容易大发展。

目前，大名府专注于文化标签和旅游业，希望有所作为，重新焕发活力。

舟山市定海区隆教寺

Sun, 02 Feb 2025 21:34:03 +0800

始建于五代乾祐二年(949年)，原名降钱寺，宋太祖赵匡胤建宋后，年号建隆元年，改名为隆教寺。取“以释民之慈悲，则盗贼化为君子”，意为教民为善。宋大中祥符元年(1008年)朝廷赐重金大建，规模宏大，分前寺、后寺，僧众千名，故又称“千僧寺”。相传南宋末年遭火灾，寺院尽毁。元至元年间重建，据史料记载，元代曾有石室、古鼎、愚庵等三位高僧到这里担任住持，明代诗人胡湜与王砺斋、陶梅岑曾作五言诗《游隆教寺》一首，诗中有云“五月梅雨晴，乘闲过隆教。系马问僧居，开门讶客到。”诗中对隆教寺内的环境赞叹不绝。清康熙年间隆教寺得以修复。

寺庙装修风格效果图的多样性展示

Sun, 02 Feb 2025 21:32:59 +0800

摘要：文章介绍了寺庙装修风格的多样性，通过展示不同寺庙的装修效果图，包括传统中式、藏式、日式等，让读者感受到寺庙装修的独特魅力和文化内涵，文章也探讨了寺庙装修风格的发展趋势和未来方向，为寺庙装修提供了一些参考和建议。

寺庙作为宗教活动的场所，其装修风格不仅影响着信徒的宗教体验，也反映了当地的文化特色和历史背景，随着社会的发展和人们审美观念的变化，寺庙装修风格也在不断演变和创新，本文将展示一些寺庙装修风格效果图，以展现寺庙装修风格的多样性。

传统中式寺庙装修风格

传统中式寺庙装修风格以中国传统文化为基础，注重对称、平衡和和谐的美感，在色彩上，以红色、黄色、金色为主，寓意着吉祥和富贵，在装饰上，常采用木雕、石雕、砖雕等传统工艺，展现出精湛的技艺和文化内涵，以下是一些传统中式寺庙装修风格效果图：

（一）福建南普陀寺

福建南普陀寺是一座历史悠久的佛教寺庙，其装修风格体现了传统中式寺庙的特点，寺庙的建筑采用了红色的屋顶和黄色的墙壁，色彩鲜艳夺目，在装饰上，寺庙采用了木雕、石雕、砖雕等传统工艺，展现了精湛的技艺和文化内涵。

（二）北京法源寺

北京法源寺是一座历史悠久的佛教寺庙，其装修风格体现了传统中式寺庙的特点，寺庙的建筑采用了红色的屋顶和黄色的墙壁，色彩鲜艳夺目，在装饰上，寺庙采用了木雕、石雕、砖雕等传统工艺，展现了精湛的技艺和文化内涵。

藏式寺庙装修风格

藏式寺庙装修风格以藏族传统文化为基础，注重宗教色彩和神秘感，在色彩上，以红色、白色、蓝色为主，寓意着慈悲、纯洁和智慧，在装饰上，常采用唐卡、经幡、擦擦等藏族特色元素，展现出独特的宗教氛围和文化魅力，以下是一些藏式寺庙装修风格效果图：

（一）西藏布达拉宫

西藏布达拉宫是一座历史悠久的藏传佛教寺庙，其装修风格体现了藏式寺庙的特点，寺庙的建筑采用了红色的屋顶和白色的墙壁，色彩鲜艳夺目，在装饰上，寺庙采用了唐卡、经幡、擦擦等藏族特色元素，展现了独特的宗教氛围和文化魅力。

（二）青海塔尔寺

青海塔尔寺是一座历史悠久的藏传佛教寺庙，其装修风格体现了藏式寺庙的特点，寺庙的建筑采用了红色的屋顶和白色的墙壁，色彩鲜艳夺目，在装饰上，寺庙采用了唐卡、经幡、擦擦等藏族特色元素，展现了独特的宗教氛围和文化魅力。

日式寺庙装修风格

日式寺庙装修风格以日本传统文化为基础，注重简洁、自然和宁静的美感，在色彩上，以白色、灰色、黑色为主，寓意着纯洁和空灵，在装饰上，常采用日式园林、茶道等元素，展现出独特的文化氛围和艺术魅力，以下是一些日式寺庙装修风格效果图：

（一）日本金阁寺

日本金阁寺是一座历史悠久的佛教寺庙，其装修风格体现了日式寺庙的特点，寺庙的建筑采用了金色的屋顶和白色的墙壁，色彩鲜艳夺目，在装饰上，寺庙采用了日式园林、茶道等元素，展现了独特的文化氛围和艺术魅力。

（二）日本天龙寺

日本天龙寺是一座历史悠久的佛教寺庙，其装修风格体现了日式寺庙的特点，寺庙的建筑采用了金色的屋顶和白色的墙壁，色彩鲜艳夺目，在装饰上，寺庙采用了日式园林、茶道等元素，展现了独特的文化氛围和艺术魅力。

现代寺庙装修风格

现代寺庙装修风格以现代主义和后现代主义为基础，注重简洁、实用和个性化的美感，在色彩上，以中性色为主，如灰色、白色、黑色等，寓意着简洁和现代感，在装饰上，常采用现代艺术、科技等元素，展现出独特的时代气息和创新精神，以下是一些现代寺庙装修风格效果图：

（一）泰国曼谷 Wat Arun

泰国曼谷 Wat Arun 是一座现代风格的佛教寺庙，其装修风格体现了现代主义的特点，寺庙的建筑采用了玻璃和钢材等现代材料，造型简洁大方，在装饰上，寺庙采用了现代艺术、科技等元素，展现了独特的时代气息和创新精神。

（二）美国旧金山观音寺

美国旧金山观音寺是一座现代风格的佛教寺庙，其装修风格体现了现代主义的特点，寺庙的建筑采用了玻璃和钢材等现代材料，造型简洁大方，在装饰上，寺庙采用了现代艺术、科技等元素，展现了独特的时代气息和创新精神。

通过展示不同寺庙装修风格效果图，我们可以看到寺庙装修风格的多样性和独特性，无论是传统中式、藏式、日式还是现代风格的寺庙，都有其独特的文化内涵和艺术魅力，我们也可以看到寺庙装修风格的发展趋势和未来方向，即更加注重简洁、实用和个性化的美感，以及与现代科技和艺术的融合，希望本文能够为寺庙装修提供一些参考和建议，让更多的人了解和欣赏寺庙装修的独特魅力。

宁夏中卫千佛寺

Sun, 02 Feb 2025 21:32:56 +0800

千佛寺，原名“地母宫”，坐落在宁夏自治区中卫市文昌镇郭营村，该寺始建于清朝光绪年间。据当地村民口耳相传，当时有一个毛氏和尚云游至此，见地母娘娘在此显圣，方圆之内祥瑞呈现，金光闪闪，毛氏和尚遂四处化缘，在此地建成地母宫。四方信众纷至沓来，顶礼膜拜地母娘娘，烧香许愿，每每灵验，一时香火旺极。

曾几何时，一度香火鼎盛的地母宫在晚清动乱的政局中变得寂寂无声，之后又见证了抗战的炮火和解放战争的萧蔷之祸。新中国建立后，地母宫还未来得及进行恢复修建，就又被“文革”这一特殊的政治风暴毁得面目全非。真可谓命运多舛，饱经沧桑。直到1982年，党和国家落实了宗教政策，本村居士虔诚发心，将地母宫改建成土木结构的殿堂，当地信众终于有了一个修习的道场。

从那以后，一直到2006年，地母宫经历了20余年的风吹日晒，百虫噬咬，已显露凋敝破败之景。于是，当地宗教部门特行法令，对寺院进行改建。此消息一出，四方信众大受鼓舞。郭营村村民郭尚清、张建业、黄万年、王宗奎、张连生等自发组成寺院筹备改扩建管理委员会，号召周边的善信积极参与改建工作，将寺院建设得初具规模，并改名为“千佛寺”。2011年，中卫市千佛寺的寺庙管理委员会主任及寺院住持之职虚位以待，当地政府和广大信众礼请如海法师就任此职。

如海法师，字号圆智，俗名胡大海，宁夏中卫市人，生于1965年农历九月二十八日。1984年7月，20岁的如海法师皈依苏州灵岩山寺上明下学老和尚，取法名常行，专修念佛法门。1998年在宁夏青铜峡市牛首山净土寺，如海法师礼宁夏自治区佛教协会副会长、中卫市佛教协会会长上湛下义大和尚，受三皈五戒，取法名“如海”，字号“圆智”。 2003年9月19日，如海法师在观世音菩萨圣诞日剃度出家。

如海法师来到千佛寺后，尤其是自2011年又任千佛寺寺院管理委员会会长之后，凡事亲力亲为，一方面加强僧团建设，如法如律；另一方面积极开展千佛寺的改扩建工作。2012年，如海法师带领四众弟子修建了念佛堂及僧人住房。

千佛寺占地10亩，呈坐北朝南之势，布局独特精巧，寺院虽小却井井有条，脚下青砖铺地，路边古树参天，尽显佛陀丛林文化之精髓。寺内现已建成有大雄宝殿、观音殿、地藏殿、送子观音殿、地母宫等佛堂。大雄宝殿内千尊佛像栩栩如生，惟妙惟肖；观音殿金碧辉煌、气韵生动；地藏殿画栋雕梁、玲珑别致；送子观音殿形象鲜明、色彩艳丽；地母宫塑像壁画线条优美，色彩凝重，形象逼真。

从远处静观，寺院斗拱交错、檐牙高啄，寺院南面与黄河交相辉映，东面与华严寺遥遥对望，西面有中卫市城区美好风光，北面有中央大道车水马龙，寺院交通便利，环境幽雅，闹中取静。该寺院是郭营乃至中卫地区难得的修禅进香之佛教道场。

如海法师和寺院管委会利乐有情，计划再修建天王殿、山门楼、接待室、戏台、殡仪馆等相关服务配套设施，使寺院更好地服务国家的精神文明建设，服务广大佛教信众，使之成为爱国、爱教，有益身心健康的净土乐园。如海法师发下宏愿：以弘法利生为终身事业，为此矢志不渝。

卢宅——东阳民居古建筑

Sun, 02 Feb 2025 21:31:56 +0800

东阳城东有座名门宅第——卢宅。卢宅厅堂宅第气势恢宏，厢房廊院依连，装饰雕刻华丽，反映了明清时期东阳的建筑技术和住宅装饰水平，是我国明清建筑珍贵的文化遗产。1988年被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位，其营造技艺也于2008年被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

天人合一藏风得水

宋室南渡前后，卢氏辗转择居雅溪，与紫金许氏、何府何氏、东关陈氏一起生活在东岘峰北麓。数代之后，卢氏人丁兴旺，文采昭然，渐成浙中一带望族，而许氏、何氏、陈氏式微，雅溪遂成卢氏聚居之地。

卢宅北枕东阳江，南揖横贯东西的东岘峰、西岘峰。地势南高北低、东西高中间低。东岘峰、西岘峰之间，有一极佳的对景山峦——三峰山，形似笔架，端严如画。由东岘峰往北派生出数条低矮山丘，在卢宅之东如巡检山、覆船山、黄腾山等，在卢宅之西与东城之间绵亘有高岗西山头。雅溪形似玉带，汇东岘峰、笔架山之水，分成东河、中河、西河，环村而流，在宅后汇聚，往西北曲折流入东阳江。村落中心大宗祠为地势低洼处，形似荷花心，复荆堂、肃雍堂、树德堂等三大宗支建筑则显荷叶之意。这样，卢宅北有东阳江拱卫，复有雅溪兜收，东、西分别有山丘护卫，近城而远市嚣，面山而得林峦之利，枕水而通舟楫之便，自然就成了卜居佳处。

三峰卢氏家志宅里图

“三峰峙其南，两水环其北，前有蔬圃，后有甫田”，就是对卢宅肃雍堂建筑群风水环境的生动描述。整个建筑面山绕水，坐虚向实，道出了卢宅不同于东阳其他村落背山面水、前有照后有靠的传统模式，它以东、西岘峰为屏，遥对笔架山，有“云外插三峰，好安画石笔”之说，被卢氏家族视为文脉所在。甬道三转二折，入口设照壁，中段正对“天门”水口。左右雅溪中、西河环抱，在溪上建构多座石桥，以增加锁钥气氛，溪水汇至宅后，辟月塘滞流，并用人工筑沙山一座，避免宅后失之空旷。古人视水为财源和吉利的象征，“以荫地脉养真气”，要求进口开敞，出口宜关闭紧密，最怕直泻无收。月塘不在宅前而在宅后，说是“水口收藏积万金”的蓄财之库。泄口建一跌坡，溪流弯曲不至于直去无收，其上建石桥一座，形同关锁。其后又建文昌阁“坐镇”，彻底扼住关口，以固一方之元气，借助山水形胜发族致富的古代风水学理论得到了极好的诠释。

诗礼传家肃雍和鸣

卢格在《肃雍堂记》中写道：“肃，肃敬也，礼之所以立也；雍，雍和也，乐之所由生也。”体现了卢氏家族欲以肃敬雍和的态度来扬礼乐、敦教化。卢宅宗祠公常富有，除将公常土地租谷收入安排一年四季的祭祖开支、赈饥、疏浚河道外，拿出大部分扶掖子孙读书。各房派另置有大量的养贤田，以地租收入资助读书，鼓励后学上进，选送可造之才到新泉精舍、石台精舍等当时国内有名的书院深造。卢氏族人卢格和卢尧俞辞官归田后，分别退隐于荷亭书院和日休亭，却并不采取悠游天下、吟赏风月的生活方式，而是著书立说，以钻研理学、传播理学为己任。

明清两代，雅溪卢氏涌现了大量优秀人才。自明永乐辛丑卢睿登进士第始，雅溪卢氏中进士8人、举人29人、贡生100余人，置身仕宦及荐举恩封200余人，其中不乏威镇一方的封疆大吏，名垂青史的文人名士。卢睿总督三边，治理大同、宁夏等地区勋绩卓著；卢洪春有“忠直名臣”之称，追赠太仆寺少卿，事迹均载《明史》；卢仲佃官至广西右布政使；卢洪珪官至福建右布政使；卢仲佃的第三子卢洪秋，是抗倭名将戚继光的幕僚，善骑射，熟韬略，能用兵，屡胜倭寇，以功升神枢八营参将。

卢氏学者著述颇丰，见于《雅溪卢氏家乘》和《卢氏三峰家志》的就有百余种之多，内容涉及经史、天文、地理、医药等方面。卢格被誉之为“理学名臣”，其著述《荷亭辨论》收录在《四库全书》。卢和继承发扬朱丹溪医学理论，编著《丹溪纂要》《食物本草》《儒门本草》。

宅第恢宏庭院深深

卢宅各宗支以房派为脉络形成聚落，有明显的分区。卢宅街横贯村落东西，自县城东门外护城河上的叱驭桥往东，直至村落东大门还珠亭，东西达3华里。卢宅街南侧以复荆堂宗支聚落为主；卢宅街北侧、雅溪中河与西河环抱区域以肃雍堂宗支聚落为主；雅溪中河与雅溪东河之间区域大部分为树德堂宗支聚落。

卢氏大宗祠（介祉堂），作为尊祖、敬宗、收族的象征，为卢氏家族最重要的祭祀场所，在整个村落布局中受到特别的重视，位于村落中心位置。西部山丘建有祭祀卢懋鼎的烈愍祠以及锡祉堂。此外，居宅之四周分布着土地殿、铜佛殿、白塔庵、大士阁、关王阁、关帝阁、雅兆殿、文林阁、胡公庙等多处祭祀场所。

在雅溪中、西河环抱区域内，分布着多条南北向的轴线，肃雍堂主轴是主体建筑，前后九进，其东侧与之平行的，前有前后四进的世德堂（《三峰家志？宅里图》称世经堂）轴线、大夫第东吟堂轴线，中有前后二进的大雅堂轴线，后有三进的爱日堂。西侧与之平行的，前有世进士第忠孝堂轴线、方伯第太和堂轴线，中为前分的上中下台门、福禄寿三堂、世德堂，后有大夫第前后五进的五台堂轴线，以及靠北与五台堂平行的后分（即四进的龙尾厅毓台堂轴线）、三进的翰林第韡和堂轴线。南面临街的有东西荷亭书院、柱史第茂槐堂、方伯第冰玉堂、五云堂及瑶林堂，以及还珠祧庙。肃雍堂宗支宅院主次分明，条理井然，院落与院落之间有廊庑相通或过道相接。在这里，一条轴线代表一个分支，一座院落代表一个家庭，在卢氏大宗祠废毁后，肃雍堂成为整个宗支的公共祠堂，同宗聚居的家族形态得到了充分的展示。

卢宅局部

为了便于族人游憩，陶冶性情，雅溪周围分布着众多园林、亭台楼阁。日涉园位于卢宅街北、太和堂南；金谷园借晋代豪族石崇故园之名，原址在卢宅街南偏西处；应峰园在卢宅街南偏东，以正对东岘峰而得名。其余诸园也均散布在宅院四周，面积均不大，以雅溪西河之北的蔗园最为著名。园林之外，雅溪卢氏还筑有一些独立的亭阁，著名者有还珠亭和日休亭。还珠亭是纪念元代卢氏族人卢岘民拾珠还珠的凉亭，为村落东大门。日休亭在东驮塘北岸，曾是明代卢氏族人卢尧俞（字惟钦）的读书处。

书院与藏书楼在雅溪卢氏居地中占重要的地位。卢宅街北、肃雍堂轴线甬道两侧的东、西荷亭书院是其中较为著名的书院。此外，为了取得幽雅和僻静的环境，在东驮塘边、附近山丘、东岘峰山腰处，分别建有雅溪书院、豸山书院、岘峰书院、蓬门读书处、万卷楼、太乙楼等书院和藏书楼。

卢宅，街巷纵横，里弄交错，多为南北、东西走向，许多街巷与桥梁直接相连，成为沟通宅院内外的主要通道。明清两代，雅溪卢氏建有25座牌坊，用以褒扬忠孝节义、标榜功名，主要集中于卢宅街、肃雍堂甬道，既丰富了卢宅宅居的空间序列，又显示了家族的气势与威严。

规整严谨意蕴生辉

卢宅建筑大多毁于战乱、水灾火患，还有“文化大革命”和当今社会迅速发展带来的毁损。出于1989年“7·23”洪灾后重建家园的需要，以及当时条件的限制，卢宅的部分古建筑异地搬迁。

集中于雅溪中、西河环抱范围内进行保护，现仍保存着最具代表性的建筑如肃雍堂、世雍堂、树德堂、嘉会堂、世德堂、存义堂、忠孝堂、荷亭书院等，从明景泰、弘治、正德、万历、清康熙、乾隆、道光、咸丰乃至民国各个历史时期的厅堂建筑30余处，占地面积20150平方米，建筑面积13540平方米，可一窥卢宅乃至东阳地方建筑文化的特征。

肃雍堂是主体建筑，前后九进，纵深320米，东侧与之平行的，前有前后四进的世德堂轴线、前后三进的树德堂轴线、大夫第东吟堂，中有前后两进的善庆堂、惇叙堂，后有前后三进的爱日堂；西侧与之平行的，前有前后二进存义堂，世进士第忠孝堂及铁门里，中为前分的上台门慎修堂。南面临街，有东、西荷亭书院，柱史第茂槐堂，方伯第冰玉堂。厅堂宅第院落重重，规模宏大，建筑用材粗壮，雕饰华丽，融东阳木雕、石雕、砖雕及彩绘艺术于一体，尤以木雕艺术最为精湛，建筑的梁枋、斗拱、雀替、门窗槅扇，均精雕细刻。在表现方法上，或简练粗放、浑厚拙朴，或细腻精致、玲珑剔透，人物、山水、花鸟、虫鱼、走兽等图案构成了一个象征主义的世界，淋漓尽致地体现了世俗生活的乐趣和幸福。

肃雍堂轴线

肃雍堂卢圭一房肃雍堂宗支组群主轴线，因其核心厅堂肃雍堂而得名。肃雍堂轴线是现存国内民居建筑保存最完整、纵深最长的一条建筑轴线，纵深320米，115间房屋，占地6470多平方米。在中轴线上，甬道三转二折，依次建有捷报门、国光门、肃雍堂、肃雍后堂、乐寿堂、世雍门楼、世雍堂、世雍中堂、世雍后楼，院落达九进之多。“北屋为尊，两厢为次，倒座为宾，杂屋为附”，规定了房屋内部的布局，肃雍堂轴线按前堂后寝的格局，前四进建筑为肃雍堂房派聚议、吉庆、迎宾、祭祀的场所，后五进建筑为家眷的生活起居之用，典型地显示出以血缘为纽带的宗族聚居社会结构，体现了内外、主仆、上下、宾主有别的儒家封建伦理道德，以及对称平衡为和谐的审美理想。

雅溪卢氏十四世孙卢溶（1412—1490），字孟涵，号三峰，于景泰丙子（1456）至天顺壬午（1462）建造了肃雍堂前四进。

从卢宅大街南侧五开间的大照壁开始，跨街以后，八字墙分列两旁，石狮对峙。长120米，宽约十米呈“┗┓”形甬道三转二折，卵石墁地，两侧磨砖墙围护。进口段隔10余米骑路矗立着“风纪世家”“大方伯一一祖孙父子兄弟科甲”“旌表贞节之门”3座石坊、“大夫第”砖坊，旁侧还有“旌节”坊，高大巍峨，气宇轩昂。

大照壁，位于卢宅老街中段南侧，面宽五间，进深三间，又称雁翅照壁，与大夫第门坊相望。照壁青石栏杆封口，栏杆望柱称将军柱，内砌一对翰林台，因清朝康熙年广西桂林副将卢玉祥、嘉庆年间翰林院庶吉士卢炳涛而得名。照壁施重翘单昂护壁棋，额枋砖雕双狮戏球、鲤鱼跳龙门、双凤呈祥、鹤鹿同春、荷花白鹭等图案。

甬道尽端，沿着南北向纵轴，布置着前后九进院落。卢格《荷亭文集》卷三《肃雍堂记》云：“前建大门三间，次建照厅七间，中建正厅三间插二间，穿堂三间，后建正堂三间插二间，正楼基而未楹，左厢楼五间，平屋十间，右厢亦如之。缭以周垣，甃以砖石。……三峰峙其南，两水环其北。前有蔬圃，后有甫田。其规制亦宏矣。”肃雍堂轴线前四进，平面布局与始建时基本相符。第五进，当时基而未楹，过了两代，卢尧选续建了第五进乐寿堂（即正楼），再过了三代，约清康熙年间增建了后四进世雍门楼、世雍堂、世雍中堂、世雍后堂，辅以两侧厢楼。

肃雍堂梁架

捷报门，肃雍堂的大门，三间五架分心造，明间重檐悬山顶。清道光五年（1825）遭雷击毁后重建。额悬“捷报”“解元”两匾。南京吏部尚书，也是卢溶次子卢格同榜状元王华撰的“衣冠奕叶范阳第，诗礼千秋涿郡宗”楹联，道出了雅溪卢氏源出河北范阳，文章报国，诗礼传家、科第绵延、门第兴旺的家世。边上两次间面北开门，为看护肃雍堂的仆人居住之地。

国光门，也称照厅、仪门，肃雍堂第二进。七间，中央三间七架分心造，彻上露明，悬山顶，屋脊两端置龙头鱼尾吻兽。清同治年间重修了前后廊。往南看，三座山峰刚好映入捷报门的门框中，这三座山峰形似笔架，俗称笔架山，与捷报门后檐杭的笔锭如意雕刻相映。由于受当时风水的影响，卢溶在设计建造肃雍堂时，使肃雍堂座北朝南偏西三十五度，南峙笔架山。笔架山被视作雅溪卢氏家族的文脉，历来都非常重视保护，严禁前面有所遮挡。

肃雍堂，即大厅，肃雍堂第三进，是卢宅古建筑群的精华部分。庭院天井19x22米见方，不仅有利于采光、通风、排水，更重要的是富裕的卢溶要极力表现大厅宏伟的气魄。庭院的深度与大厅正脊高度成3：1，可以让人们在最理想的视距视角位置上来欣赏肃雍堂的外观。

肃雍堂面阔三开间挟两个封闭式雪轩，通面阔24.9米。敞厅彻上露明造，用材硕大，梭柱月梁，施斗拱彩画。进深十檩，由两个悬山顶组成，前半部分五架抬梁，重檐悬山，厅内仰视又呈歇山造，转角施抹角梁。大小梁梁高与梁宽5：3，秀丽雅致。其斗拱层，别具一格，平身科挑金斗拱由明间四攒，次间、山面各三攒的一斗六升斗拱组成，讹角坐斗上，向内出单翘单上昂，上昂特长，呈弧形上伸，用一斗三升厢拱承金檩，端头下插一雕成莲蓬头的冲天销。山面三架梁也由三根上昂支撑装饰。后半部分进深六檩，明缝四架梁带后两单步，边缝三架梁前单步带后两单步，不用山柱。按明朝洪武皇帝颁布的建筑等级制度规定，庶民百姓，只能建造三开间的住宅，不得饰斗彩画。这就是整个肃雍堂漆以黑色的缘由。

肃雍堂内景

肃雍堂大厅采用两个悬山顶相连接的“勾连搭”做法，避免了进深过长导致屋顶过高、用材量大的问题，造型灵活多变，并给人以美感。但天沟落水做法在多雨的江南很容易漏水，故在连接前后坡顶的檩木上挖槽放入U形截面的石槽，石槽间用桐油石灰黏结，上面再铺一层锡箔，成功地解决了这一难题。550多年来，没有出现漏水。

肃雍堂木雕简洁明快，大梁梁底牡丹彩绘更是艺术珍品。枫棋雕饰成夔龙、牡丹、荷花状。

穿堂，连接第三进肃雍堂和第四进同寿堂，左右天井回廊，使第三进和第四进呈工字形布局。三间四柱七架，方格平綦，金柱间安装36扇五抹头方格棂心槅扇门。

同寿堂，即肃雍后堂，肃雍堂第四进，因卢溶夫妇同庚，故名同寿堂。五间七柱七檩草架楼屋，硬山顶。清乾隆五十四年（1789）遭火灾后重建，与始建时三间插二间形制已改。明间饰天花，为挂祖像摆花茶祭祀的场所。

后影壁又名石库门，四柱三间三楼庑殿顶，明间石门框内安装拉门，将肃雍堂轴线按前堂后寝的格局分为前后两部分，前四进是祭祀、吉庆、娱乐、聚议的场所，后五进是家眷、仆人等生活起居空间，体现了内外有别、尊卑分明的宗法观念，起到承前启后的作用。

乐寿堂，肃雍堂第五进。1462年时，肃雍堂落成时，卢溶已建好基础，“正楼基而未楹”，过了两代，上林苑监良牧署署丞卢尧选续建乐寿堂。五间五柱七檩二层楼加前后廊腰檐，翼两庑，明间开敞作通道，次梢间作居室。

世雍堂组群即肃雍堂轴线上的第六进至第九进建筑，续建于清康雍年间，以世雍堂为主体，由世雍门楼、世雍堂、世雍中堂、世雍后堂四个十三间头组成。后四进厅堂均面阔三间，小青瓦屋面，马头山墙，红白吉庆时公用。东西两侧对称布置厢楼各20间2弄，都作居室，楼层一圈走马廊，楼下青石墁地的厢廊将四进院落连成一体。

世雍门楼，肃雍堂第六进，系世雍堂的门厅建筑。三间二层楼，明缝七檩前后单步用四柱，边缝分心用五柱，楼层草架构架。正立面重檐，平身科施一斗六升丁字科，明间四攒，次间三攒。明间前廊用磕头轩。后檐柱加挑檐。东西两侧各有三明二暗厢楼，七架五柱穿斗式结构。

世雍堂，肃雍堂第七进，为后四进厅堂的主体建筑。三开间，彻上露明造，用材硕大，雕饰简练，明缝九檩前后双步用四柱，边缝分心用五柱，次间前后檐枋平身科施偷心造一斗六升出三跳象鼻昂丁字科三攒，明间后金柱内额施一斗六升斗拱四攒。前廊开洞门与厢廊贯通。东西厢楼各三明二暗，七架五柱，前廊有腰檐，穿斗式结构。

世雍中堂，肃雍堂第八进，明缝七架四柱，重檐，前廊有腰檐，后檐加挑檐，楼层草架构架，前廊楼上楼下皆开洞门与厢楼相通。20世纪70年代被改建，今仅存两山墙，作遗址保护。东西厢楼两明三暗一弄，形制与世雍堂厢楼相同。

世雍后堂，肃雍堂第九进。前廊改建于清代末年，2001年维修。三间，明间作堂屋，次间作居室。五柱七架二层楼加前廊腰檐。庭院鹅卵石墁地，前有磨砖院墙，中辟大门与世雍中堂相通。东西厢楼三明二暗一弄，形制与世雍堂厢楼相同。

树德堂建筑始建于明万历三十六年，清乾隆五十一年（1786）毁于火灾，道光廿九年（1849）重建。原位于卢宅三村，卢宅街北，面南临街，前有一字塘，由五经科甲、映台二道砖坊，前厅、中堂、后楼及中堂两侧各三间厢楼组成。树德前厅东侧，建有滋德堂三间。1993年，树德堂前后三进易地迁入东吟堂、世德堂轴线之间保护。

映台门坊，四柱三楼，中间辟大门，护壁拱明间四攒。五经科甲、映台两坊毁于卢三村修建大会堂之际，如今将原大宗祠门坊迁入作树德堂门坊，正面仿牌楼结构，三柱二间五楼，边楼下无柱，坊后用歇山造门罩。

树德前厅，树德堂轴线第一进，三开间，中缝四柱九檩前后双步，边缝分心用五柱，用材本色。前檐牛腿毁于卢宅三村建大会堂之际，2001年维修复原。前后廊门额书“腾蛟”“起凤“含仁”“育德”。

树德堂内景

树德堂，树德堂轴线第二进，三开间，中缝四柱九檩前后双步，后檐柱后加单步但无柱无檩，马头墙封护，总高10.6米，气势恢宏。牛腿雕饰双狮戏球，灵鹿衔芝等图案，两层琴枋，独秀一枝。脊檩彩画双龙戏珠、龙凤呈祥。东厢房隔扇门雕有八仙、太白醉酒、掷果潘安等故事。

树德后堂，树德堂轴线第三进。三间二层楼，五柱七檩加前廊腰檐，明间作堂屋，次间为族人议事房间，前廊洞门额书有“桂馥”“兰芳”。楼上建有义仓，丰年积谷，青黄不接和荒年时赈济族人。

北京西城区护国观音寺

Sun, 02 Feb 2025 21:31:30 +0800

护国观音寺位于北京西城区樱桃斜街6号，始建于明朝，清朝乾隆甲申年（1764年）重修。观音寺街（今大栅栏西街）因该寺得名。成立后，作为民居，存留有部分大殿。2008年，在大栅栏西街改造中，被违章建筑遮挡60年的护国观音寺的门脸重新露出。2009年继续清除了门脸前面的违章建筑。2013年，护国观音寺修缮保护启动，清除了山门殿前的非文物建筑，建成157平方米的小广场。护国观音寺旧址由清华大学建筑学院规划，将建成大栅栏历史文化展览馆。

护国观音寺在历史上香火鼎盛，清末民国时期周边店铺林立，是大栅栏商业街区的重要组成部分。观音寺所在地域呈梯形，东西56米，南北12-21米，建筑整体坐西朝东，由三进院落组成。建筑群由山门、前殿、后殿、北侧配楼等建筑组成。山门悬匾额，题“护国观音寺”。

护国观音寺地址

北京市西城区樱桃斜街6号

上海石库门：中西融合的新建筑，现代优秀建筑群！

Sun, 02 Feb 2025 21:30:23 +0800

石库门始于19世纪末，成熟于20世纪初。它是一融合西方文化和中国传统民居特色的新型建筑，是一种具有中国特色的住宅。

上海的老巷子一般都是石库门建筑，起源于太平天国起义时期。当时的战争迫使江浙富商、地主、官绅进入租界寻求庇护，外国房地产开发商乘机修建了大量住宅。当时的设计师结合江南传统民居和欧洲联排别墅，创造了独特的建筑风格石库门的民居形式。

这种建筑通常用石头做门框，用实心的厚木做门扇。门框周围的石头也叫箍门扇。所以叫石箍门。当时来上海的宁波人很多，宁波方言箍字的发音和库差不多。后来这种建筑叫石库门。

石库门建筑的平面和空间更接近江南传统二层的三合院或四合院形式，保持了合法整洁的客厅，楼上安静的室内，以及习惯中常见的掀背车。这种建筑基本上保持了中国传统住宅相对封闭的特点。虽然它住在市中心，但它可以关上门。因此，门变得越来越重要。

在早期的石库门中，门楣经常模仿江南传统建筑中的仪器门，使中国传统的砖雕青瓦压顶门风格。后期受西方建筑风格影响，常用三角形、半圆形、弧形长方形装饰，类似于西方建筑门窗上部的山花门楣装饰。

石库门逐渐成为上海传统巷子住宅的代名词和象征。中国普通邮票第23组《中国民居》中的上海民居图案采用石库门建筑。中国共产党也诞生在望志路(今兴业路76号)的典型石库门建筑中。

石库门建筑在20世纪20年代盛行，占当时民居的四分之三以上。到目前为止，近40%的申城市民居住在有一个多世纪历史的石库门。石库门最典型的特点是中西结合。

门采用两扇实心黑漆木门，木轴旋转，通常配备门环，进出冲击声在古石库门巷回响。门楣制成了传统的砖雕青瓦屋顶门，外墙细节采用了西方建筑的雕刻图。二楼有一个优秀的阳台，整体布局采用欧洲联排风格。上海注重保存旧建筑，一些具有上海特色的石库门作为现代优秀建筑的整体保存。

洋场风格的现代生活打破了传统的庭院式大家庭生活方式，取而代之的是石库门巷文化，适合单身移民和小家庭居住。与石库门相关的术语，如亭子、客厅、厢房、天井和二房东，已经成为老上海人温暖的记忆。

老上海石库门建筑作为时代建筑的典范，比外滩更体现了上海混血文化的精神。在这里，我们不仅可以看到西方的山花和拱门，还可以看到江南传统民居的空间组织，这是文化混血的产物和结晶。

石库门建筑是一个具有海派特色的现代优秀建筑群体，孕育和滋养了上海现代文明。石库门文化作为象征，代表了现代上海的文化特色。石库门文化作为一种文化积累，也可以作为构建具有上海特色的当代文化的基础。根据这一文化特点，开发适合新时代的文化，应具有石库门文化的包容性和普及性。

北京海淀区法华寺（法华禅寺）

Sun, 02 Feb 2025 21:29:32 +0800

法华寺又称“法华禅寺”，位于北京海淀区法华寺路，现为中央民族大学附属幼儿园。法华寺建于明万历年间（1573—1619），中华民国政府迁都南京后，1928年6月成立的北平特别市举行了北京建市后的第一次寺庙登记，当时共登记寺庙1631所，据北京市档案馆整理的《1928年北平特别市寺庙登记》中有关“法华寺”的记载：“坐落西郊三分署法华寺村二号，建于明万历年间，属私建。现该寺仅存山门，为海淀区重点文物保护单位，寺内建筑改作中央民族学院附属幼儿园。

法华寺面积东西宽约一百六十余工尺，南北长约一百六十五弓余，内有果园地十二亩，坟地三座约四十八亩余，又西院田地十七亩六，房屋共五十一间，由海静自行管理。庙内法物有天王殿内弥勒佛一尊，天王四尊，铜质，韦驮一尊，大殿内三世佛三尊，罗汉十八尊，东殿菩萨三尊，西殿护法一尊，铜钟一口，大小铁磬五口，小铁得炉两个，木质五供一堂已残，供桌一张。另有柏树两棵，大槐树三棵，大小树八十一棵，石宗牌一座。

海淀区法华寺地址

北京市海淀区法华寺路与民族大学西路交叉路口往西约50米(中央民族大学-幼儿园)